1- أعرف مؤلف النص:
حسن بن أن: هو أبو الوليد حسن بن المنذر الأنصاري الخزرجي شاعر رئيسي (عاش في الجاهلية ستين سنة وعاش في نفس الإسلام) وأشهر شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم. الكفار الساخرون والجديد مع استمرار الدفاع عن الدين ، قدمت 50 هـ السلام لنانا حتى وفاتها في معاوية الخلافة. لديه مجموعة شعرية واسعة ومتعددة الأغراض.
ومن أفضل ما قاله في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم:
وأفضل منك ، لم ترَ عينيّ قط وهي احدث مما تلده من قبل
لقد تم إصلاحك من كل عيب ، كما لو كنت قد صنعت كما يحلو لك
2- إثراء رصيد لغتي:
النقع: التراب / الامتصاص: جبل في مكة / الأصيل: الرماح / المطارات: متعرق بسبب كثرة الجري والسرعة / تمزيقهم: ينفضون الغبار بنبيذهم لتشجيعهم على الانضمام للحرب / حنيف: المسلم الذي يميل لـ الحق بعيداً عن الشرك.
3- اكتشف نص النص:
س 1 / ما هو السياق التاريخي الذي تقال فيه هذه القصيدة؟
ج 1 / هو فتح مكة.
س 2 / ما هو مكان الحرب؟
ج 2 / جبل مكة.
س 3 / ما هي مكونات الجيش؟
ج 3 / الحصان والسن والقاعدة.
س 4 / ما هدد الشاعر منافسيه؟ وما الذي هددهم؟
جـ4 / هددهم بالعمرة أو الحرب إذا منعهم من أداء العمرة.
س 5 / من كان الشاعر يفتخر به في حرب المسلمين ضد خصومهم؟
A5 / أنا فخور بانضمام الملك جبرائيل للمسلمين ، حيا له في النضال ضد المشركين.
س 6 / من رأى الشاعر؟ ماذا تحدث لهم؟ من هم الأشخاص المهتمون بالدعوة؟
ج 6 / شهد دعوة النبي بإخلاص ودعاهم لـ الإيمان به والإيمان به ، والذين هم كفار قريش.
س 7 / من يقصد الشاعر بقوله “تهجئها”؟
جـ7 / تعني رسول الله صلى الله عليه وسلم.
س 8 / وعد الأنصار الرسول أن ينصره صلى الله عليه وسلم. أين ظهر هذا في النص؟
ج 8 / كلمته كانت واضحة: “عَرَضي هو أن أعرض عليك لقاء والدي ووالده ومحمد”.
س 9 / لماذا يفخر الشاعر؟ وماذا يعني ذلك؟
ج 9 / كان فخوراً بقوة لغته وخطابه الشعري غير المطبق على المشركين وهذا يدل على معرفته بأخطاء خصمه وتأثيرها عليهم.
4- أنا أناقش بيانات النص:
س 1 / ما معنى كلمة “لسنا” من الماضي وعلاقتها بالزمن الحاضر “يرتفع” في الآية الأولى؟
ج 1 / تدل على طول المعركة واستمرار الاستشهاد ، لأن الماضي يدل على الاستمرارية والمثابرة. أما علاقتها بالحاضر فهي “تثير” استمرار هيمنة ومبادرة جيش المسلمين ، ومظاهر الحرب المتجددة والمستمرة. لأن الحاضر يظهر التجديد والاستمرارية.
س 2 / لماذا استخدم الشاعر “يابارين” الجمع ولم يفصلها بـ “الطبري” في الجزء الثاني؟
ج 2 / اعتاد العرب على إعطاء الأجداد مكانة الإنسان في التجارة ، لذلك لخصها وأكد قيمتها على أنها فضيلة المجاهدين وأيضاً أعاد التأكيد على الوفرة العددية.
س 3 / ما العلاقة بين “الشايات” و “الهطول”؟ ثالث؟
ج 3 / لبيان شدة الارهاق الذي يصيب الحصان نتيجة ارهاقه حتى يصبح الماراثون مثل المطر.
س 4 / لماذا استخدم الشاعر “المرأة” في نصه؟
جـ4 / الإشارة لـ مشاركتهم في رسول الله ، وتشجيع المجاهدين على القتال من أجل التأكيد على دور التمريض الذي لعبوه في الحروب.
س 5 / ماذا ذكرت إيما في الآية الرابعة؟ لأي غرض أستخدمه له؟
جـ 5 / أفيد هل فضل العمرة والدة القتال. واستخدامه للتهديد والترهيب.
س 6 / لماذا شهد الشاعر على نفسه وليس لغيره في البيت الثامن؟
ج 6 / لأن شهادة الشاعر بصواب النبوة هي مسألة عقيدة. التأكيد في المعتقد هو تأكيد شخصي ينشأ فقط من إرادة الإنسان ، دون إكراه.
ماذا يشير الضمير S7 / “O” في الآيتين 8 و 9؟
جـ7 / ملك الرسول صلى الله عليه وسلم.
ما أهمية الصفات المتعددة في S8 / House 11؟ أخرجه. هل هذا يعتبر حشوة؟ لماذا ا ؟
جـ8 / أن تدل على أخلاق الرسول الحميدة وتعددية. وهذه الصفات هي كالتالي: مبارك ، صلاح ، حنيف ، أمين ، مخلص ، صفات يقبلها حتى الكفار. إنه ليس حشوًا لأن معانيه متعددة ولا تعني نفس الشيء. كل سمة تختلف عن المختلفة.
س 9 / البيت الثالث عشر هو الدليل النبوي على صدق إيمان المؤمن. هل يمكنك التأكيد على الحديث الشريف منه؟
ج 9 / تحدث النبي صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: “لن يؤمن أحد منكم به حتى يكون أغلى عنده من ولده وماله”. . “
5- أعرّف بنية النص:
م 1 / حدد أين سيتم تحديد الجيش الإسلامي.
أ / 1 / الشرح في الآيات الثلاث الأولى: [3.2.1].
S2 / تحديد مواقع التهديد والتخويف.
ج 2 / في الفصلين الرابع والخامس:[5.4].
حدد مواضع التدقيق الإملائي التي تشير لـ S3 / النوع.
ج 3 / العاشر والحادي عشر والثاني عشر.[12.11.10]. إنه هجاء يمس القيم الأخلاقية ولا يمس الأعراض كما هو شائع. للشاعر هجاء بعلامات الجهل والفحش والقسوة ، وقد تأثر ذلك بتعاليم الدين الإسلامي الجديد.
س 4 / حدد نقاط الثناء على الرسول صلى الله عليه وسلم.
أ 4 / عن الملحد والثالث عشر.[13.11].
م 5 / تحديد الكبرياء بذكر نوع الشاعر.
أ 5 / في البيت الرابع عشر.[14]. يفخر بقوة التعبير وقدرته الإملائية. لذلك فهو كبرياء أدبي. إنها السمة الجمالية للجهالة العرب والمسلمين.
س 6 / ما هو النمط السائد في النص؟ اشرح اجابتك.
ج 6 / النموذج السائد في النص هو الحج الوصفي ، لأن المسلمين في الجزء الأول وصفوا قوة خيولهم وسرعتها ، ثم استخدموا الصفات المناسبة ، والشروط ، والعبارات اللفظية التفسيرية ، وفي الجزء الثاني ، وصفوا قوة خيولهم وسرعتها. وناقش المشركون ، وأنكروا ادعاءاتهم وحروبهم ، ومنعوهم من أداء مناسك العمرة صلى الله عليه وسلم في هجاء سفيان بن الحارث.
6- أتحقق من التناسق والانسجام:
س 1 / هل حددت ملامح ضمير المتحدث في الآية الأولى والأخيرة؟ ما علاقة هذا بالنص العام؟
A1 / في البيت الأول ، يستخدم الشاعر الضمير الجمع “نا” وضمير المفرد للمتحدث في النهاية. تقاسم العلاقة والتفاعل بين الأدوار. وسلط الشاعر الضوء على دور الجماعة في النصر وخاتمة بتأييد موقف الفرد في حماية رسول الله صلى الله عليه وسلم.
س 2 / ما معنى ضمير المتحدث “نحن”؟ هل هذا يدل على النظام السياسي لتلك المدة؟
أ 2 / تشير لـ أن الفردية داخل المجموعة قد انحلت وأن صوت المجموعة فقط هو الذي يرتفع. وهذا يدل على سيطرة النظام القبلي على الولاء القبلي والجماعي. لا يوجد مكان للقيادة الفردية.
ما هو تأثير الضمير S3 / “ha” على جو النص؟
ج 3 / ويتضح أثر ذلك في الدور المهم للحصان في القتال دون إضاعة حقه في الرعاية. إنها محادثة عامة وخاصة لما لها من سمعة وأهمية.
س 4 / ما دلالات حرف الجر “ب”؟
أول “كحول” في A.4 / House 3 كان يظهر العجينة.
لذلك ، مع الخمور باليد. والثانية في البيت الثامن ، “لقد شاهدت هذا” ، تُظهر أن إلجي استخدموا شهادة الإيمان. أما بالنسبة للثالث في البيت 10 ، فقد أظهر التركيز على أنه زائد. ونقول: “أنت لا تكفي”.
7- احدث كلمة عن نص النص:
S1 / تحديد موضوع النص العام والأفكار.
موضوع أ / 1 / هو فتح مكة من قبل أناس مسالمين أو محاربين. وكانت أفكاره الرئيسية على النحو التالي: مظاهر القوة الإسلامية والاستعداد للحرب / تهديد المشركين وتحذيراتهم / مشاركة جبرائيل في الحرب والدعوة لـ الإيمان برسالة الرسول / الثناء والسخرية ، و فخر قدرة معاوية والمشركين / الشاعر الأدبي والتصويري وتأثيره على المشركين.
س 2 / ما سبب قتال المسلمين؟
جـ2 / نهى قريش النبي عن دخول مكة لأداء العمرة والهجرة إليها.
م 3 / التعرف على جوانب تأثير الشاعر في الثقافة الإسلامية.
أ / 3 / ومن مظاهر استعماله المعجم التالي: عمرة ، الفتح ، جبرائيل ، الروح القدس ، حنيف.
