أمل عوض رضوان
- أمل عوض رضوان
أمسية أدبية نظمتها جمعية السلام الخيرية / إبلين وجفرا الدبكة وجمعية الفنون الشعبية / إبلين للاحتفال بكتاب عبد القادر سطل “رسائل في ظلال يافا ، النكبة” في 27.11.2021 ، في قاعة جمعية السلام في إبلين ، في حضور المثقفين والمهتمين بالقضايا الثقافية وتاريخ يافا وفلسطين مساء اليوم العراف يوسف حيدر ود. سمير فوزي الحاج مداخلة في تاريخ الحضارة والاقتصادية والثقافية والسياحية في يافا عبر التاريخ قبل النكبة وبعدها ، تلاها فقرة تمثيلية من مونودراما يافا والنكبة قدمها رئيس الجمعية الأستاذ جابي عابد. من أجل رعاية عرب يافا ، تحدث المؤلف فيما بعد عبد القادر عن سال من أجل الوصول لـ قلب وضمير كل عربي وفلسطيني داخل وخارج يافا ، تم التقاط صور تذكارية تشكر المشاركين والمنظمين والمتحدثين عبر دمج تجاربهم بين السرد الصحفي والتعبير العاطفي وتوجيه رسائلهم للقارئ. !
دكتور. سمير فوزي الحاج:
الحديث عن يافا شاعري لكن فيه حسرة ومرارة وألم .. يافا عبقرية شعرية .. يافا عروس الشعر .. لم يكن هناك شاعر عربي ، ولا سيما شاعر فلسطيني صرح يافا. عندما نتحدث عن يافا نتحدث عن النكبة ، نتحدث عن تقسيم النكبة برتقالة يافا لـ نصفين ونختصرها لـ قصيدة. الحب والغيتو لـ رشيد حسين الذي تحول من مدينة مصدرة للبرتقال لـ مدينة تصدير للاجئين: يافا – لمن لا يعلم – كانت مدينة / مهنة تصدير البرتقال / وذات يوم دمرت .. وغيروا مهنتهم .. تصدير لاجئين
يافا في التشكيل الشعري صورتان متناقضتان ، واحدة قبل النكبة ، فنانة بفسيفساء جميلة من “برج الساعة” و “الميناء” و “المنشية” و “النزهة” و “البصة”. شوارع “العجمي” ، اسكندر عوض وجمال باشا الملك جورج ، منارة ، أقواس ، بيوت حجرية ، طوب ، بساتين برتقال ، قرويين ، شاطئ جميل ، ميناء ، أمواج ، طيور النورس ، قوارب وسفن ، بحارة ، صيادون ، صدف. ، الرمال ، السماء ، الفنانين ، الأعراس ، الأمسيات ، الحفلات الراقصة والزهور. عبق شذا “.. هذا ما أسميه” يافا الجميلة “لأنها تلهم الشعراء وتسممهم وتسمم حواسهم.
وصورة ثانية ، بعد النكبة ، تُصوَّر فيها يافا على أنها مكان ضائع ومسروق من أهلها ، مسكون بالدمار والدمار ، يهزه البلاء وأسراب طيور السنونو ، محبرة بالمزامير والدموع المليئة بالحسرة والألم الحارق. وماء الشوق والجثث تائه في دروبها الضالة عبثا.
الكتابة في الفضاء: بحسب الفيلسوف الفرنسي غاستون باشيلارد: “الفضاء علاقة روحية ، ومن لا يعيش هناك لا يستطيع الكتابة عنه”.
تحدث إميل حبيبي في مقابلته الأخيرة عن رواية غسان كنفاني العودة لـ حيفا: “أنا صاعقة البرق” بمعنى. مشيت في اتجاهات الأماكن المخصصة في الرواية ، بدلاً من النزول لـ البحر أخذني لـ قمة الكرمل ، ومن لم يعيش هناك لا يجب أن يكتب.
معظم المنفيين يافا متعطشون لزيارة يافا ، هشام شرابي زار يافا ، هارون هاشم رشيد أتى لـ يافا وزار منزل زوجته مروة جبر ، وإبراهيم أبو لغد كان رغبته في “توليه رئاسة بلدية يافا”. أو يمكث على ساحل يافا ليلاً “، تحدث ، لكنه جاء لـ يافا ودفن في يافا وهي” سدرة المنتهى “على وضح محمود درويش. وكتب شفيق الحوت: الرحلة انطلقت من يافا. ووصف محمود سيف الدين الإيراني خسارته بـ “إنهاء من الجنة”.
تحدث محمود درويش:
سأحج لك في يافا / لدي حفل زفاف جميل / اتصل من الميناء / اتصل بالميناء / مدّني للخارج / اسحبها لـ أوتار الجيتار / دعنا نحيي الأمسية الدافئة / واشتياق الحناء حب.
أما الشاعر الفلسطيني ابن غزة ، فكتب له شيخ الشعراء هارون هاشم رشيد سناء قصيدة غنائية عن يافا ، وغنت له فيروز هانم قصيدته الشهيرة “ليلة الأجانب”:
أبي … قل لي في سبيل الله / هل نأتي لـ يافا؟ / لشبح حبيبته / تائه في عيني / دخلنا عزيزي / رغم الوقت .. النبلاء؟
أبي … لو كان عندي أجنحة مثل الطائر ، كنت ستحملني / سأطير بحماس جنوني / لـ وطني بشوق / لكنني من الأرض / الأرض تجذبني باستمرار
في عام 2008 قابلت الشاعر هارون هاشم رشيد في منزلها بالقاهرة وسألتها عن قصيدة فيروز هانم وهل كانت “ليلى اليافية” حقيقية والدة خيالية ، فقالت إنها حقيقية وملهمة. في عام 1948 ، عندما كان مع بقية شباب غزة ، نصب خيامًا مهملة للاجئين الفلسطينيين وهرب لـ غزة ، عندما سمع فتاة من يافا تقول لأبيها: “أبي ، نريد العودة لـ يافا”.
تلخص يافا النكبة التي طردت دولة بأكملها وثلاثة أرباع مليون فلسطيني من وطنهم ودمرت 418 (أربعمائة وثمانية عشر قرية). من بين سكانها البالغ عددهم 70.000 ، بقي 4000 فقط. تم نهب البساتين والمنازل ، وترحيل يافا من مدنهم لـ الشتات ، وتحويل يافا لـ غيتو ، وتدمير المكان وتقويضه ، وتغيير اسمه ، ومحو هويته ، وتشويه تاريخه وتراثه ، ولا يزال هناك ضرر وضرر. رسائل من النكبة الفلسطينية. “ظلال نكبة اليافي”
جاء عبد القادر سطل بعد 70 عاما من النكبة.
“رسائل من يافا في ظلال النكبة”. قصة ذات مذاق شهي انت تكلم حرق الصعداء يافا الان تتعاطف مع صمود من تبقى من أبناء يافا ، الذين تحولوا من عروس فلسطين وبانوراما الإشعاع الثقافي لـ غيتو ومخيم للاجئين ، ومن ناحية أخرى يلعقون جرح النكبة ويفخرون. هذه الرواية مجموعة متعددة من الأنواع ، من المقالات التي تشرح نفسها بنفسها لـ الرسائل الشفوية ، والشهادات لـ الملاحظات ، والروايات الشخصية لـ الصور الشخصية ، والأوراق المنسوجة بضمائر متعددة تنطق بها الأغلبية الساحقة ، واللغة التي تخلط اللغة الشعرية نفسها وتفرض على الواقع. وحزين ، واقعي وحزين ، والباقي في وطنهم وفي روايات استعادة الذاكرة وتثقيف أجيال اليابانيين بتاريخهم وحضارتهم وهويتهم.
صرحت الكثير من الروايات المريرة عن النكبة في بؤر استيطانية فلسطينية متعددة ، معظمها شهادات شفوية لمن احترقوا في نيرانه حفاظا على ذكراه وخوفا من فقدانها ، لكن القليل منها موجود.
النكبة كتبها فلسطينيون بقوا في وطنهم.
“رسائل من يافا في ظلال النكبة”. مثل سيمفونية موسيقية مع الكثير من الاختلافات والأصوات ، تتبع ناحيش كتابة غير مجدولة تستند لـ الشهادات المأساوية والكوميدية والنثرية والشاعرية والصحفية والتاريخية والقانونية والشفوية لأنها تصور تل أبيب المدمرة والمدمرة والمهمشة.
هذه الرواية مليئة بالمحاكاة الساخرة للمارقين في المكان وتشتت رفاقه وأهله ، ولا يتردد في لسع المتعاونين مع السلطة ، مثل سعيد في ميشائيل حبيبي ، لكنه يحتفل بفرحه وفرحه. ذوي يافا الذين يبقون في مدينتهم مثل طائر الفينيق يلتف حول جراحهم والضمادات ، يهنئون أيضًا طلاب مدارس يافا الذين يتقدمون على طريق المعرفة والنصر ، بزرع الزهور وشتلات البرتقال ، وزرع الأنقاض. والأنقاض. رواية ذات مذاق جاف تخبر بقلب ملتهب رحلة يافا للبحث عن ماضيها عبر عيون جيل ما بعد النكبة ، لتخيل المكان المسروق خلف السياج وبأسماء مثيرة للإعجاب.
بالرغم من العبء التاريخي الثقيل لهذه الرواية ، تضم ماضي يافا الجميل ، عبقًا ومشرقًا ، محفوراً في الذكريات والشوارع والمساجد والكنائس والمدارس والصحف ودور السينما والمقاهي وأسماء الفنانين والشعراء والمعلمين.
يحتفي بأهل يافا مثل خالد جدي (حكيم يافا) ويوسف الديك والحاج فتح الله سطل ، الذين تركوا بصماتهم على يافا الحديثة.
هذه الرواية لا تتبع التسلسل الهرمي والنظام ، وكأنها انعكاس للنكبة ، لأنها أشبه بكتابات تيار العاطفة أو تيار الوعي. كما أنها لا تظهر في الكتابة عن الذات أو في “أدبيات السيرة الذاتية” ، كما يعرِّفها الباحث فيليب ليجون على أنها “سرد نثر استعادي عن وجود الخاص لشخص حقيقي”. بالإضافة لـ السرد (مزيج جينر من الرواية (الخيالية) والسيرة (الواقعية)) بعيد كل البعد عن وضح ما أصبحت يافا والتوافق مع شعر يافا ، هذه الرواية الليفية عن حسرة القلب والألم الحارق. يقول محمود الحوت في كتابه “مهزلة عربية”:
يافا جفت دموعي وبكيت دما / متى سأراك؟ هل هناك فترة زمنية في الحياة؟ / حدث ، وتجددت الذكرى / حملت لـ الأبد في ثنايا الروح.
لكن في جزئه الثاني الفرح والرفض والمثابرة التي ينتظرها شعر الشاعر السوري أدونيس (علي أحمد سعيد أسبار).مقدمة في تاريخ ملوك الطوائفتسجيل يافا على أنها ازدواجية طوباوية – لا مكان والعكس صحيح مكان. تأخذ يافا الإندونيسية أيضًا معنىً كونيًا ورمزًا ودلالة عالمية.و هو رمز الدم الذي يتسرب من جوار واحد من العالم هو رمز لكل منفي ومهجّر ، ورمز للرفض من الوطن ومنه.:
“لكن النهر المقتول يتدفق / كل المياه وجه يافا / كل جرح وجه يافا / وباكي الملايين: لا وجه يافا”.
