حكم ملك سليمان ودعاؤه بطلبه وتسخير الريح له

• لا نستطيع الآن أن نجيب جوابًا تفصيليًّا عن هذه الأسئلة؛ لأن هذا يقتضي تأليف رسالة أو كتاب نحن إلى غيره أحوج.

• وأقول بالإجمال: إن الذي ورد في تفسير فتون سليمان عليه السلام في الكتب الصحيحة، أنه حلف ليطوفن ليلة على أربعين امرأة من نسائه، وفي رواية سبعين امرأة تأتي كل واحدة بغلام يقاتل في سبيل الله ولم يقل إن شاء الله، وقد ذكّره ملَك بأن يقول فلم يقل، فحملت امرأة واحدة من أولئك النساء ووضعت غلامًا مشوهًا هو نصف غلام، فألقى على كرسيه ليعتبر بعجزه، فاعتبر وتاب وأناب إلى ربه، وطلب منه أن يغفر له، ويهب له ملكًا لا ينبغي لأحد من بعده. وكلمة أحد هنا نكرة في سياق النفي تفيد العموم.

• وطلب عظمة الملك ليس منكرًا؛ لأن سليمان عليه السلام لا يريد به إلا ما يقوم به الحق وحكم الشرع الإلهي والإصلاح بين الناس، فاستجاب الله تعالى له بما بيّنه بقوله: ﴿فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ﴾ إلى آخر الآيات.

• ولم يرد في الأحاديث الصحيحة بيان لتسخير الريح وجريانها بأمره حيث أصاب، وإنما ورد في التاريخ أنه كان له أسطول في البحر الأبيض المتوسط وأسطول في بحر الهند يستعملهما في تجارته الواسعة وجلب الذهب والفضة وغيرهما مما استعمله في بناء هيكل العبادة لله تعالى، فيحتمل أن يكون معنى تسخيرها له أنها كانت تكون عاصفة في غير الوقت الذي يسير فيه أسطوله، ثم تكون رخاء في الوقت الذي يسير فيه، وذلك من الآيات له الخاصة به عليه السلام.

• ويحتمل أن الله سخرها له في أمور خاصة به لم يطلع عليها الناس مما هو من آيات الأنبياء عليهم السلام غير المقرونة بالتحدي؛ ولذلك لم تذكر في قصة من سفر الملوك ولا في غيره من تواريخهم.

• وفي الروايات الإسرائيلية المنقولة عن مثل كعب الأحبار ووهب بن منبه غرائب وعجائب فيما أوتيه سليمان ألصقت بالقرآن وصدقها الكثيرون، وتناقلوها من غير عزوها كلها إليهما وإلى أمثالهما.

• وأما تسخير الشياطين، فقد ورد في حديث أبي هريرة المرفوع عند الشيخين وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم تراءى له شيطان يريد الوسوسة له فأمكنه الله تعالى منه، وأنه لولا دعوة سليمان لأمسكه وربطه بسارية المسجد -أي في حال تشكله الجسدي- ليلعب به صبيان المدينة فهذا الحديث يردّ تأويل من تأوَّل تسخير الشياطين له بشياطين الإنس وهم عتاتهم الذين كان يستخدمهم في قطع الحجارة الكبيرة ونحت التماثيل وغير ذلك للمباني العظيمة التي بناها، وأعظمها الهيكل المشهور، على أن في القرآن تصريحًا بذكر الجن في موضوع الشياطين. والإسرائيليات في هذا كثيرة أيضًا. ولم يفتح سليمان الشرق والغرب، بل كان ملكه ممتدًا من حدود نهر الفرات إلى تخوم مصر.

• وأما ذو القرنين فهو رجل ضربه الله تعالى مثلًا لما هو مُبَيَن في قصته من سورة الكهف، فسخَّر له أسباب السياحة في مشرق شمس الأرض ومغربها من العمران الذي كان في عصره.

• ومن الأعمال العظيمة الفنية كالسد، فتسخير تلك الأسباب المجهولة عندنا لذي القرنين يشبه تسخير الريح والشياطين لسليمان، وتسخير الجبال والطير لوالده ترجع صوته حين كان يسبح الله تعالى بتلاوة الزبور، بصوته الشجي الندي، وإلانة الحديد له ينسج منه الدروع، ولكن أعمال ذي القرنين كلها كانت بالأسباب المعروفة، وإن أُوتى منها ما لم يؤت غيره، وما أُوتي داود وسليمان كان كله أو بعضه من الآيات الإلهية التي لا تنال بالكسب. ومن الناس من يظن أن كل تسخير من هذا القبيل يجب أن يكون من الخوارق التي يغير الله تعالى بها سننه في الخلق وليس كذلك. فهو سبحانه وتعالى يَمنُّ على عباده بتسخير منافع الكون الطبيعية والصناعية لهم، كقوله في سورة إبراهيم عليه السلام: ﴿وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْأَنْهَارَ[٣٢] وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَائِبَيْنِ وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ[٣٣]﴾ [إبراهيم: 32 – 33] ولهذا أمثال.

• هذا وإننا ننصح لأخينا السائل ولكل من يطلع على جوابنا هذا، بأن يقفوا -في مثل هذه الآيات المنزلة فيما أعطاه الله من المواهب لسليمان عليه السلام عند نصها- ولا يتقيدوا بشيء مما في كتب التفسير عن الصحابة والتابعين فمن دونهم في تفسيرها وإن صح سندها، ما لم تكن مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فإن جُلّ الروايات في بني إسرائيل وأنبيائهم، وفي خلق السموات والأرض مأخوذة عن رواة الإسرائيليات، وكان من أمثلهم عندهم كعب الأحبار ووهب بن منبه، ونحن نوقن بكذب أكثر ما روي عنهما من ذلك، وإذا قلنا فيه كله لا نكون مغالين.

• وقد قال الإمام أحمد: «ولا يغرنّ أحدًا قول المخرجين للتفسير المأثور: عن ابن عباس رضي الله عنه وعن مجاهد وقتادة وفلان وفلان. وعدم ذكر مثل كعب ووهب وغيرهما في السند، فإن هؤلاء كثيرًا ما كانوا يقولون ما يسمعونه منهما من غير ذكر السماع منهما، إذا لم يكونوا يذكرونه على سبيل الرواية، بل على أنه معنى للآية». روى عبد الرزاق وابن المنذر عن ابن عباس رضي الله عنه قال: أربع آيات من كتاب الله لم أدر ما هي حتى سألت عنهن كعب الأحبار، وذكر منها قوم تبع وجواب كعب المخترع له ولا محل لذكره هنا – قال: وسألته عن قوله: ﴿وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ[٣٤]﴾ [ص: 34] قال: الشيطان أخذ خاتم سليمان الذي فيه ملكه فقذف به في البحر، فوقع في بطن سمكة، فانطلق سليمان إذ تصدق عليه بتلك السمكة فاشتواها فأكلها، فإذا فيها خاتمة فرجع إليه ملكه.

• وهذا الجواب من أكاذيب كعب التي كان يغش بها الصحابة والتابعين لاغترارهم بعبادته وكلامه المنمق الذي يرويه عن التوراة وغيرها من كتب بني إسرائيل، ويفسر بها آيات القرآن في أخبارهم وفي أصل الخليقة. فهو كأمثاله التي لا تحصى لا أصل له في شيء من تلك الكتب، وهو مخالف لنص حديث الصحيحين الذي أشرنا إليه في تفسير ﴿وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ﴾ ولكن ابن عباس أخذه بالتسليم إذ لم يكن قد بلغه الحديث المرفوع فيما يظهر، وأنا لا آمن أن يكون بعض أحاديث أبي هريرة المرفوعة الغريبة المتون التي لم يصرح فيها بالسماع مما رواه عن كعب الأحبار، فقد صرَّحوا أنه روى عنه.

• وقد قال الزركشي في التفسير المرفوع: إنه الطراز المعلم: «ولكن يجب الحذر من الضعيف» والموضوع فإنه كثير. ولهذا قال الإمام أحمد: ثلاثة كتب لا أصل لها: المغازي، والملاحم، والتفسير. قال المحققون من أصحابه: مراده أن الغالب أنه ليس لها أسانيد صحيحة متصلة. وقد غلط من جعل أقوال الصحابة في هذا الباب من قبيل المرفوع بعلة أنه لا يُعرف بالرأي، وفاتهم أنه من رواية الإسرائيليات، فلا يعد كأحكام الدين والحلال والحرام.

• ثم أقول: إن الروايات المتعددة عن سليمان أن ملكه كان بسر في خاتمه وأن الشيطان أخذ خاتمه، فصار يتصرف في الإنس والجن والطير، كما كان يتصرف سليمان، حتى كان يأتي نساءه (!) إلخ، خرافة فيها مفاسد كثيرة، وأنها وأمثالها معارضة بل منقوضة ومردودة ومضروب بها وجوه مختلقيها وأقفيتهم بقوله تعالى: ﴿فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ…[٣٦] وَالشَّيَاطِينَ…﴾ [ص: 36 – 37].