حكم الطعن في الأنساب والنياحة على الميت

ما حكم تحدي الأنساب والصراخ على الميت؟

س: سئل الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز ، مفتي المملكة العربية السعودية ، ورئيس هيئة العلماء العليا والبحث العلمي والنشر: ما شرح الحديث؟ كفران من الناس: طعن شجرة العائلة والحداد على الموتى ما معنى الكفر في هذا الحديث؟

الاستئناف نسبة الولد لـ أبيه:

يبدو الأمر كما لو أنه يقول إن ابنه ليس والده ، بل ابنه كذا وكذا.
لذلك تحدث الإمام النووي في الصالحين بالرياض: باب 1 / ص 291:
7- تحريم الطعن في الأنساب المستقرة على الشريعة
تحدث الله تعالى: (مَنْ أَذَى الْمُؤْمِنِينَ بِلاَ مَا كَسَبَهُمْ عَاصِبُوا الْبَيْتِينَ) الأحزاب
1578- عن أبي هريرة رضي الله عنه تحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم: (وَصَلَّمَهُمَا وَسَلَّمَهُمْ كَفْرُ الْنَسَبِ وَالنَحَادِ رَاوَى الْمُسْلَمُ طَعْنُ الْمَيْتِ).
وقال شرح الجامع مؤلف كتاب التيسير في الصغير: 1. فصل من الصفحة 476
ويتحدى علم الأنساب ، أنساب الناس ، بقوله إن هذا ليس ابن فلان. “
تحدث ابن الجوزي: توضيح المشكل باب 2 / ص. 397:
“طعن الأنساب هو نوع من القذف”
وهذا مشابه لما حدث لزيد بن حارثة ، والد بعض الناس في زمانه ، عندما شك في أصله رضي الله عنهم ، فأظهر الله إيمانه بكلام رجل قفر لا يعرفه ولا يعرف والده ، لكنه اكتشفها بالكلام.

ب – تحدي نسب عشيرة مع عشيرة غير مطلعة:

أن تكون مع المعرفة أعظم من ذلك ، ولكن في النفَس ، بشغف مثل الكراهية والكراهية والتنافس.
ذكر مسند المقلن ابن خير الدمشقي في الفصل 7 / ص 161:
إن عبارة “الطعن في علم الأنساب: أي إهانة بعض أحفاد الآخرين دون علم” تعني أن ما يحدث بالمعرفة والمعرفة لا يوجد فيه شيء ، ويُنظر إليه على أنه بيان حقيقة خبر وليس طعنة.
وقال العلامة ابن حجر العسقلاني في كتابه الكبير في شرح أحاديث صحيح البخاري: “فتح الباري ج 7 / ص 161:
“الاعتراض على علم الأنساب ، أي إهانة بعض الناس فيما يتعلق بأصل آخرين دون حضور.”
تحدث الشيخ محمد بن عبدالوهاب: فتاوى باب 1 / ص 54:
“سحر الأنساب يتم تفسيره عبر ما هو موجود في عصرنا. ينتمي شخص واحد لـ قبيلة ، ويقول البعض إنها ليست فيما بينهم بدون دليل ، ولكن يبدو أنها من بينهم”.
ومعنى هذا أنها حق عظيم ، ولكن إذا كانت بسبب العلم والمعرفة ، مثل نقل حقيقة خبر موحدة أو موضوع شامل في منطقة ، أو دراسة وثيقة مشهورة وموثقة أو كتاب سابق فلا حرج فيه ، صلى الله عليه وسلم ، فهو ناتج عن إنكار الشر الذي يحذره الله عليه. وأثناء إدعائه بالبنوة سلم عليه وقال: (إذا نادى بغير أبيه وهو يعلم أنه ليس له والد فالجنة حرام).
قد يبحث البعض عن فائدة الإشارة لـ نسل الفرد لـ قبيلة ، لكنها بالأحرى مهينة أو منقوصة ، فأقول لا لأن الكثير من أحكام الشريعة مبنية على علم الأنساب ، على سبيل المثال:

1- مسألة دفع الدية: إذا كان المبلغ كبيرًا ، إذا كانوا عاقلين وفي عشيرتهم ، فهناك من هرب ، وستجده يقول إننا لا نقترب منهم لتجنب الحقوق المادية.

2- مسألة الميراث: هناك عائلات مهددة بالزوال ، وبقي لها مال ، وعائلات وقبائل تسمى المصاهرة تخرج للحصول على هذا المال ، وهنا تكمن الحاجة لـ شجرة العائلة.

3- مشكلة حق رسول الله صلى الله عليه وسلم في دخول بيت المال:
وصفت هذه النقطة بالذات الكثير من الناس بالمعدل المشرف عبر العصور الإسلامية – بالرغم من أن المنزل الحقيقي كثير – لكن ليس كل شخص يدعي أن المنزل من عائلاتهم ، وأعتقد أنه إذا تم فتح المكان ، فسيتم تدفق الكثير حتى من غير العرب لأسباب مالية.
أخيرًا ، أريد أن أبين أن التحدي في علم الأنساب يقصد به طرد الطفل من والده أو طرد الرجل أو أسرته من قبيلة دون دليل ، وأنه جريمة أكبر من الطعن في النسب بدعوى النسب لأي شخص غير والده أو قبيلته أو أتباعه ، وأترك ​​لك هذين الكتابين. . “.
تحدث كتاب الذنوب العظيمة للشيخ محمد بن عبدالوهاب: الفصل 1 / ص. 36

قسم النضال في علم الأنساب:

عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((كَفَرَ قَوْمٌ بِشَجْرَةِ الْعَالِمِينَ وَحَزَّا الْمَيتَ)

جزء الشخص الذي يدعي أن أصله ليس له أصل:
وعن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((((إذا دعا غير أبيه وعلم أنه ليس له والد فالجنة حرام)) – وسلطة أبي هراري على سلطة النبي. وصلاة الله والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم: (من شاء عن أبيك فهو كافر))
ـ عن عليّ ـ بأمر من النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: (((إن خاطب غير أبيه أو من غير أتباعه لعن الله الملائكة والناس أجمعين ، لا يعتبرها نقية أو عادلة))

قسم الرافضين للنسب:

عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، على يد الرسول صلى الله عليه وسلم:
ومعنى الطبراني من حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه عن أبي حرير وأبو هرة وابن حبان ، بإسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم: الله. شخص انتهاء يأخذ منه أسيراً يوم القيامة ويعرضه لرؤوس المخلوقات الأولى وغيرها)))
تحدث ابن حجر الهيثمي في كتابه (المعراج 2/641):
“والثانية الكبرى بعد مائتين وثلث وتسعين هي أن تسامح الشخص من علاقته بشخص انتهاء غير نسله أو والده وأبيه ، مع العلم أن هذا باطل”.
تحدث الشيخان وأبو داود عن سلطة سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه ، وصلى الله عليه وسلم: ((الجنة تحرم إذا خاطب غير أبيه وهو يعلم أنه ليس له والد))
تحدث أبو داود والنسائي وابن حبان والبيهكي عن أبي هريرة رضي الله عنه تحدث صلى الله عليه وسلم: الله وخلقه من الأول والآخر. فضح رؤوسهم))
وقال الشيخان: ما من أحد يدعي غير أبيه ولا يعرف إلا الكفر ، وليس منا يدعي من لا يملكها فليجلس بالنار.
وشيخان: “من دعي لـ غير أبيه ، أو من غير ولائه ، فعليه أن يلعن الله والملائكة والناس كافةًا ، فلا يقبله الله يوم القيامة في الطهارة والعدل”.